Puisi "Jujaro Nusa Laut"

“Jujaro Nusa Laut”

Mencari tapal batas jejak sang penjajah

Jangan ampunkan Martha… jangan

Manusia-manusia tak berhati itu hunus saja tombakmu

Hengkang saja mereka… hengkang saja…

Demi bumi Indonesia

Makhluk  rakus perebut kekuasaan tak pantas disini

Jangan biarkan mereka merampas kekayaan kita

Kau remaja pemberani berhati baja

Jujaro Nusa Laut tak kenal takut

Darah Paulus Tiahahu mengalir dalam denyutmu

Dinadimu teriakkan merdeka

Menghunus mereka yang haus kuasa

Tapiiii sayaang Martha sayaang

Tipu daya mereka menghantam pasukan Pattimuramu

Benang-benang besi itu melilit tubuhmu

Sekali lagi jujaro manis ini tak gentar

Perlawanan terakhir ia salurkan

Hingga maut tak terelakkan

Tapiii kejamm kau Eversten !! kejamm

Raksasa buas berbalut baja

Dengan bengisnya kau lontarkan ia,,, kejamm

Tenanglah Martha sayang tenang,, tidurlah dalam hangat biru laut banda

Akan selalu mengalir jiwa baru penerusmu Jujaro kekar manise

Akan ada Martha muda …ada aku, dia, mereka

Merdeka!!!

                                                                                                            Oleh : Sinurama

Kamut

Kamut

v Kecerdasan merupakan waduk pengetahuan yang masih harus ditimba, bukan  aliran air yang hanya tinggal ditampung (james northtocle)…

v Siapa saja bisa berhasil dilaut yang tenang, tapi kemenangan atas badailah yang mendapat kehormatan sesungguhnya (…)

v Pesona wanita muslimah, terpancar saat ia… menutup aurat..(Sinurama)

v Barang siapa yang hatinya bergetar melihat penindasan maka dialah sahabatku,,,!!! (che)

v Tak akan ada perubahan social tanpa adanya revolusi… (che)

v Rasa kesal… kecewa dan terluka, takkan mengurangi rasa cintaku padamu… ibuu… (mrs T)

v Penampilan merupakan topeng dari wujud sebenarnya… (mrs T)

v Ambisi… sahabatnya keangkuhan (Sinurama)

v Kesalahan merupakan pembelajaran awal dlm meraih sukses… ( Sinurama)

v Kegagalan adalah kesuksesan yang tertunda (…)

v Jangan Berusaha menjadi lebih baik dari orang lain karna sesungguhnya hal itu akan membawamu dekat dengan keangkuhan. Tapi, berusahalah melakukan yang terbaik untuk orang lain, karena akan membuatmu bersahabat dengan kebaikkan… (Sinurama)

v Lidah = ular tak bertulang (petuah)

v Dalam remang-remang senja, aku jiwa yang tertunduk… menghadap sebuah masa, diantara terang dan gelap…(…)

v Keangkuhan ingin selau berada diatas segalanya

Kepalsuan ingin menutupi sgalanya demi kepentingannya

Kesabaran selalu menerima apa adanya

Kebenaran akan selalu berusaha berpihak pada pemiliknya (Sinurama)

v Banyak kegagalan dalam hidup dikarenakan orang-orang tidak menyadari betapa dekatnya keberhasilan dengan mereka disaat mereka menyerah.. (…)

v Yang terbaik bagi orang lain, belum tentu yang terbaik bagi kita… (mrs T)

v Saat kita berdo’a, lebih baik kita punya hati tanpa kata-kata, daripada punya kata-kata tanpa hati. (…)

v Kenapa kita harus dewasa kalau akhirnya dunia tak lagi sama … ( ost_cinta samadengan cindolo na tape)

v Kesulitan dan pergumulan hari ini adalah harga yang harus kita bayar untuk menuai keberhasilan di hari esok…(sms)raa

v Kekuatan kita diukur bukan saat kita sanggup melakukan pekerjaann berat… tapi saat kita mampu bertahan dalam situasi terberat… (mobile)

v Rasa sayang dan cinta seseorang tidak dapat diukur dari :

-      Seberapa indah dia berkata

-      Seberapa romantic dia berperilaku, atau

-      Seberapa jauh komunikasimu dengannya

Tapi… dari seberapa lama dia bertahan dengan kekuranganmu dan seberapa dalam dia menghormatimu…(mobile)

v Hati akan bergetar kebingungan saat akal bertarung melawan hawa nafsu (Sinurama)

PENGERTIAN DAN KARAKTERISTIK PENELITIAN TINDAKAN KELAS

1. Pengertian Penelitian Tindakan Kelas (PTK)

Secara singkat PTK adalah suatu bentuk kajian yang bersifat reflektif oleh pelaku tindakan, untuk meningkatkan kemantapan rasional dari tindakan-tinakan mereka dalam melaksanakan tugas, memperdalam pemahaman terhadap tindakan-tindakan yang dilakukan, serta memperbaiki dimana praktek-praktek pembelajaran dilaksanakan.

Menurut John Elliot bahwa yang dimaksud dengan PTK ialah kajian tentang situasi sosial dengan maksud untuk meningkatkan kualitas tindakan di dalamnya (Elliot, 1982). Seluruh prosesnya, telaah, diagnosis, perencanaan, pelaksanaan, pemantauan, dan pengaruh menciptakan hubungan yang diperlukan antara evaluasi diri dari perkembangan profesional. Pendapat yang hampir senada dikemukakan oleh Kemmis dan Mc Taggart, yang mengatakan bahwa PTK adalah suatu bentuk refleksi diri kolektif yang dilakukan oleh peserta–pesertanya dalam situasi sosial untuk meningkatkan penalaran dan keadilan praktik-praktik itu dan terhadap situasi tempat dilakukan praktik-praktik tersebut (Kemmis dan Taggart, 1988).

Menurut Carr dan Kemmis seperti yang dikutip oleh Siswojo Hardjodipuro, dikatakan bahwa yang dimaksud dengan istilah PTK adalah suatu bentuk refleksi diri yang dilakukan oleh para partisipan (guru, siswa atau kepala sekolah) dalam situasi-situasi sosial (termasuk pendidikan) untuk memperbaiki rasionalitas dan kebenaran (a) praktik-praktik sosial atau pendidikan yang dilakukan sendiri, (b) pengertian mengenai praktik-praktik ini, dan(c) situasi-situasi ( dan lembaga-lembaga ) tempat praktik-praktik tersebut dilaksanakan (Harjodipuro, 1997).

Lebih lanjut, dijelaskan oleh Harjodipuro bahwa PTK adalah suatu pendekatan untuk memperbaiki pendidikan melalui perubahan, dengan mendorong para guru untuk memikirkan praktik mengajarnya sendiri, agar kritis terhadap praktik tersebut dan agar mau utuk mengubahnya. PTK bukan sekedar mengajar, PTK mempunyai makna sadar dan kritis terhadap mengajar, dan menggunakan kesadaran kritis terhadap dirinya sendiri untuk bersiap terhadap proses perubahan dan perbaikan proses pembelajaran. PTK mendorong guru untuk berani bertindak dan berpikir kritis dalam mengembangkan teori dan rasional bagi mereka sendiri, dan bertanggung jawab mengenai pelaksanaan tugasnya secara profesional.

Ada beberapa pengertian PTK, atau Penelitian Tindakan Kelas menurut para ahli, yaitu :

§  Kemmis dan Taggart dalam Kasbolah (1999) mengemukakan  bahwa penelitian tindakan merupakan suatu bentuk penelitian yang bersifat reflektif yang dilakukan oleh pelaku dalam masyarakat sosial dan bertujuan untuk memperbaiki pekerjaannya, memahami pekerjaan ini serta situasi dimana pekerjaan ini dilakukan”.

§  Tim Pelatih Proyek PGSM (Depdikbud, 1993) memberikan pengertian penelitian tindakan sebagai berikut; Penelitian tindakan adalah suatu bentuk kajian yang bersifat reflektif oleh pelaku tindakan, yang dilakukan untuk meningkatkan kemantapan rasional dari tindakan-tindakan mereka dalam melaksanakan tugas, memperdalam pemahaman terhadap tindakan-tindakan yang dilakukannya serta memperbaiki kondisi dimana praktek pembelajaran tersebut dilakukan.

§  Menurut Nazir dalam Danim (1997) metode penelitian tindakan adalah suatu penelitian yang dikembangkan bersama-sama antara peneliti dengan decision maker tentang variabel yang dapat dimanipulasikan dan dapat segera digunakan untuk menentukan kebijakan dan pembangunan.

§  Tujuan penelitian tindakan menurut Danim (1997:) adalah untuk mengembangkan keterampilan-keterampilan atau pendekatanpendekatan baru dan untuk memecahkan masalah-masalah sosial dengan aplikasi langsung di ruangan atau pada situasi dunia kerja

Laporan Survei Sastra Daerah

LAPORAN SURVEI SASTRA DAERAH II

“NYANYIAN RAKYAT” NEGERI WAKASIHU

KECAMATAN LEIHITU BARAT

KELOMPOK VII

Siti Nur Mandar          ( 2008-35-062 )

Marlin Mual                ( 2008-35-055 )

Harsa Lesi                   ( 2008-35-056 )

Abraham Sarapil         ( 2008-35-034 )

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS PATTIMURA

AMBON

2012

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Foklor adalah kekayaan dan jati diri setiap daerah yang masih melekat dengannya. Melalui foklor yang dimiliki oleh suatu daerah tertentu sebagian maupun kebanyakan orang akan lebih mengenal kelebihan-kelebihan dan keunikan daerah tersebut. Folklor (Inggris folklore) berasal dari dua kata dasar folk dan lore. Folk adalah sekolompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan, sehingga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya. Sedangkan lore adalah tradisi ­folk, yaitu sebagian kebudayaannya, yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat/memoric device (Alan Dundes).

Folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, di antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat. Cakupan tradisi lisan sangat kecil hanya berupa cerita rakyat, teka-teki, peribahasa, dan nyanyian rakyat (James Danandjaja)

Seperti halnya daerah-daerah lain di kawasan Nusantara, daerah-daerah atau yang lebih dikenal dengan sebutan “Negeri” di kawasan Pulau Ambon juga masih melekat dengan foklor, salah satunya adalah Negeri Wakasihu yang terletak di Kecamatan Leihitu Barat. Negeri Wakasihu masih memiliki ketiga jenis foklor berdasarkan tipenya, yakni: foklor lisan, foklor sebagian lisan, foklor bukan lisan. Guna pelestarian dan inventarisasi foklor inilah maka diadakan Survei Sastra Daerah. Kegiatan survei ini hanya mengkaji foklor lisan dan salah satu jenisnya, yaitu: “Nyanyian Rakyat”, yang ada di Negeri Wakasihu.

            Tujuan

Tujuan dari pelaksanaan kegiatan survei sastra daerah ini adalah: Mendapatkan sebanyak munngkin foklor lisan Negeri Wakasihu (nyanyian rakyat).

Manfaat

Manfaat yang dapat diperoleh dari kegiatan survei sastra daerah ini adalah :

1.      Bagi mahasiswa,dapat mengetahui sekaligus menambah wawasan/pengetahuan tentang nayian rakyat yang terdapat di Negeri Wakasihu.

2.      Bagi mAsyarakat Negeri wakasihu, menjadi referensi bersama guna pelestarian budaya daerah, khususnya nyanyian rakyat yang mempunyai peran penting dalam acara-acara adat, mengingat budaya ini hampir punah termakan perkembangan zaman dan berkurangnya para tua-tua adat sebagai nara sumber yang masih memahami dan mengetahui.

3.      Bagi guru dan dosen, hasil survei ini dapat dijadikan referensi ilmu pengetahuan budaya daerah, yang kemudian dapat diajarkan kepada peserta didik.

Waktu Kegiatan

Kegiatan survei ini dilaksanakan dalam kurun waktu tiga (3) hari, mulai tanggal 15-17 November 2012, dengan rincian kegiatan sebagai berikut :

1.      Menyampaikan surat permohonan ijin penelitian kepada Pimpinan Negeri Wakasihu.

2.      Menemui nara sumber terpercaya dan menentukan waktu wawancara

3.      Melakukan wawancara dan dokumentasi.

4.      Menyampaikan ucapan teima kasih kepada pimpinan, staf, dan nara sumber yang telah bersedia menerima serta memberikan berbagai informasi mengenai objek kajian yang diteliti.

PEMBAHASAN

Profil Negeri Wakasihu

Negeri wakasihu yang dalam bahasa aslinya disebut “ Hena Wa’asihu” adalah sebuah negeri yang diapit oleh dua negeri lainnya, yakni Negeri Larike di sebelah Utara dan Negeri Alang di sebelah Selatan, membujur dari Utara ke Selatan dengan panjang 1 km dan lebar 75 m. Sempitnya Negeri Wakasihu ini disebabkan terus terjadinya abrasi sebelum adanya pembanguna talit penahan ombak. Sebelah barat negeri ini membentang laut biru, sedangkan sebelah Timur berbatasan dengan hutan belantara dan bukit yang menjulang tinggi. Jumlah penduduk negeri ini sekitar 6000 orang, berdasarkan data sensus penduduk tahun 2000. Mata pencaharian penduduk di negeri ini umumnya adalah petani, dan sebahagiannya nelayan. Ciri khas kehidupan bermasohi senantiasa nampak dalam keseharian hidup penduduk negeri ini. Negeri wakasihu merupakan negeri penghasil cengkeh dan pala serta hasil-hasil hutan yang tumbuh subur. Negeri ini terbagi atas tiga soa yaitu soa seletou ( mundur sampai penuh ), soa Pahulimatou (masuk sampai penuh), dan soa Tapue (Mundur jauh). Selain itu Negeri ini juga kaya akan budaya serta adat istiadat dan tradisi yang masih kental dikalangan masyarakat secara turun temurun dari para leluhur mereka. Salah satunya negeri ini memiliki lagu-lagu daerah yang dimulai sejak dulu sebelum abad ke-14 (abad sebelum masuknya islam diMaluku).

Nyanyian rakyat negeri wakasihu terbagi atas tiga jenis nyanyian, yakni :

              Kapata

              Nyanyian ini merupakan nyanyian yang mengisahkan terjadinya suatu kejadian, merupakan nasihat yang ingin disampaikan turun-temurun, berupa syair singkat yang dinyanyiakn.

              Lani

               Nyayian ini merupakan bentuk kapata yang khusus dinyanyikan hanya pada saat acara adat istiadat misalnya pelantikan raja, upacara arohai, arohai hina penerimaan tamu dengan kora-kora, malotita (cakalele), dan lalahata (kain gendong). Nyanyian ini hanya dinyayikan oleh orang-orang tertentu,yang mempunyai peranan dalam acara adat dimaksud, disebabkan nyanyian ini menggunakan bahasa tanah (bahasa orang tua-tua dulu) yang hanya dikuasai oleh orang-orang tetentu saja.

              Oa

              Nyanyian  dinyanyikan saat acara pernikahan, juga merupakan nyanyian hiburan

Berikut adalah nyanyian-nyanyian yang diperoleh melalui survey sastra daerah :

“Nyanyian Kapata”

Waya-Waya e

Yupuo yupu ama waluweee

Waya-wayaee

Letehina weiniaeee

Barakate laha tala laniteee

Barakate latu telua lete muli a ee

Wayatasi molo sala ee

Bakumpul Dalam Satu Ikatan

Bapa-bapa dinegeri dalapan

Bapak-bapak di negeri delapan

Bakumpul dalam satu ikatan

Berkumpul dalam satu ikatan

Dinegeri ular melingkar

Di negeri ular melingkar

Berkah Allah Ta’ala di langit

Berkat Allah di langit

Berkah tiga raja di belakang

Berkat tiga raja di belakang

Sapa yang menyendiri dia salah sandiri

Siapa yang menyendiri itu salahnya sendiri

Nyanyian ini merupakan nasihat kepada anak cucu Negeri bahwa berkumpul dalam satu ikatan dan tak boleh terpisahkan, yang memisahkan diri dari negeri maka akan menanggung akibatnya sendiri.

I Parenta Hena Helua

Pesi rulu nau jarinu laute taloto

Koli rulu yuha niha hesia

Koli pali i a lato

I parenta hena helua

Ia Perintah Negeri Baru

Pesi (Latunusahukul) turun dengan jaringnya ka laut

Pesi (Latunusakulu) turun dengan membawa jarring ke laut

Koli (Nahukoli) bawa alat mengail

Koli (Nahukoli) membawa alat pancing ikan.

Koli dapa tangkap ikan lato

Koli berhasil menagkap ikan lato

Dia parenta negeri baru

Ia pemimpimpin negeri yang baru

Kapata ini sewaktu Nahukolia (Raja Negeri Wakasihu pertama) berhasil memenagkan sayembara menangkap ikan lato sebagai persyaratan untuk menjadi pemimpin negeri.

Hiti ia-ai Laha loi

Hiti ia-ia laha loi yupu latu Polanunu

Hiti ia-ia laha loi ye yupu latu Polanunu

Perintah Dengan Baik, Adil, dan Bijak

Parenta deng bae, adil, serta bijaksana Latu Polanunu

Perintahlah dengan baik, adil, serta bijaksana latu polanunu

Parenta deng baik, adil, sert bijaksana hae Latu Polanunu

Perintahlah dengan baik, adil, serta bijaksana wahai latu polanunu.

Kapata ini dinyayikan kepada raja baru sebagai pesan dan nasehat, sewaktu upacara lalahata (kain gendong),upacara ini diadakan untuk mengantarkan raja menuju Teuna Peiloko untuk mengganti pakaiannya dengan pakaian adat pelantikan.

“Nyanyian Lani”

Lena  Hatu-Wakasihu

Tala hatu rulu ee

Pa a laina Latu Pessiee

Latu pessi e yumanae

Yumanaie hatu hasa

Sila lulu lei

Sila kekanapo

Nala riuwa riuwa mata

Pela Hatu-Wakasihu

Kapitang Hatu datang

Kapten Hatu datang

Baku dapa deng Latu Pesi

Bertemu dengan Latu Pesi

Baku dapa di satu tampa

Bertemu di suatu tempat

Akang pung nama hatu hasa ( batu goso )

Yang namanya hatu hasa (batu asah)

Dua kapitang bakalai

Kedua kapitan berkelahi

Taguling  diatas rumpu-rumpu

Tergeletak di rerumputan

Sampe  samua rumpu mati

Sampai semua rumput mati

            Nyanyian ini dinyanyikan oleh masyarakat Wakasihu saat penyambutan masyarakat Negeri Hatu sebagai Pela.

Eti Tala Sapalewa

Yupuo-yupu ee

Yupu ama waluw ee

Kolia I hala Mana ee lau Nunusaku ee

Kolia I hala mana lau Eti Tala Sapalewa

Moni ihala manaee lau tetu natee

Mori ralua kata kula lapunu

Pessia ihala tanda waila telu

Eti, Tala, Sapalewa

Bapa-bapa

Bapak-bapak

Bapa-bapa di negeri dalapan

Bapak-bapak di negeri delapan

Kolia bawa dari Nunusaku

Kolia bawa dari Nunusaku

Kolia bawa lewat Eti Tala Sapalewa

Kolia bawa melewati Eti Tala Sapalewa

Kolia berasal dari tiga mata air (Eti, Tala, Sapalewa)

Kolia berasal dari tiga mata air (Eti, Tala, Sapalewa)

Moni berasal dari Tetunate

Moni berasal dari Tetunate

Mori mangaku meninggalkan celana

Moni mengakui meninggalkan celana

Pesi membawa tanda tiga mata air

Pesi membawa tanda tiga mata air

            Nyanyian  ini mengisahkan tentang kaka adik yang membawa bendera setelah perang dan mony menaruh celana dengan bajunya sebagai tanda dan pessi membawa bendera yang melukiskan tiga mata air terbuat dari kulit kayu yang disebut dengan bendera wemper. Sering dinyanyikan untuk menyambut masyarakat Eti yang merupakan Gandong Wakasihu.

            Somba-Somba

Somba-somba yupu latu daerah

Sapa horomate yupu yupu oo

Yami ama Sohulau barasuka ini la i

Hala kaputusang hiti yamir lato oo

Parenta hena holua hena wa’asihu oo

Barakata lahatala laha junjungan yami

Lindong yami latu polanunu oo

            Salamat datang

Salamat datang bapak kapala daerah

Selamat dating bapak-bapak kepala daerah

Salam deng hormat katong par rombongan

Salam dan hormat kami kepada para rombongan

Katong sanang bapak su datang

Kami senang bapak sudah datang

Deng bawa surat kaputusan angka raja

Dengan membawa surat keputusan pengangkatan raja

Latu Polanunu ana Sehulau

Latu Polanunu anak dari Sehulau

Yang akan memimpin katong pung negeri Wakasihu

Yang akan memimpin negeri kami, Wakasihu

Semoga Tuhan deng Rasul

Semoga Tuhan dan Rasul

Kasi perlindungan par katong pung raja

Memberikan perlindungan untuk raja kami

            Nyanyian ini dibawakan oleh ibu-ibu Sehulau saat menyambut para tamu agung sebagai penghormatan yang mendalam dalam acara lalahata (kain Gendong).

Ohe Hina

( Marga Tanassy )

Mai mai hinia, Nau hetiee, Nau haha

Yami yana lepee

Tola hehe kona-konoa

Teuna hehe matasili

Yami sapa hele Upo

Laha Tala ee Lanite

Rulu mai ee

Rezeky ee lepu-lepu

Laha loiee Ohe Hina

Ohe hina

Mari-mari kamari beta pangku, beta gendong

Mar-mari kemari saya pangku, saya gendong

Katong ana dari guru

Kami anak dari guru

Samua ada dudu

Semua sedang duduk

Dudu di lapangan matasili

Duduk di lapangan matasili

Katong minta dari Allah SWT

Kami minta dari Allah SWT

Dari Allah Ta’ala dilangit

Dari Allah di langit

Kasturung kamari

Turunkan kesini

Rezeky banya-banya

Rejeki sebanyak-banyaknya

Untuk laha ohe hina

Kepada me-laha ohe hina

Lagu Ohe Hina ini biasanya dinyanyikan pada saat acara khusus arohai hina yaitu suatu prosesi adat untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW. Arohai merupakan acara khusus yang dimulai pada tanggal 12 Rabiul awal-selesai. Arohai hina ini dilaksanakan tepat 15 Rabbiul awal dalam kalender Hijriah. Dalam proses adat ini ada lagu yang dinyanyikan oleh masing-masing marga untuk menyambut  dan me-Laha ( kain yang disarungkan pada suatu benda ) ohe Hina (tempat bakar maniang yang dibawa keliling kampung ). Lagu tersebut memiliki lirik yang sama hanya berbeda pada nama tugas dan tempat bermusyawarah masing-masing marga. Selain marga Tanassy, juga dinyanyikan oleh marga Nahukoli, Polanunu, Tuhelelu, Marga Pulipoke, Marga Tanassy, Marga Hayale, Marga Hupeka, Marga Putun dan Marga Talanaya.

            Rey-Reyra

Rei rei ra jungku rei reira

Hutu rima, monia jungku rei-rei ra

Jaga ia ia jaga yupu ia ia

Mayoma laha mayase jaga yupu ia ia

Tola mese mese tola yupu mese mese

Jahiti jaholamo tola yupu mese mese

Nyanyian ini menggambarkan kedatangan sultan ternate di Negeri Wakasihu untuk menyebarkan Islam. Lagu ini hanya boleh dinyanyikan oleh anak cucu marga Tanassy dan tidak boleh dinyanyikan oleh sembarang orang. Saat ini nyanyian Rey-Reyra dinyanyikan dalam acara penyambutan tamu, yakni dengan menggunakan kora-kora yang di tumpangi ibu-ibu soa seletou.

“Nyanyian Oa”

Seisini lete yula hahanea

Runu mai yaupata enaee

Runu mai yaupata enaee

Coba-coba yupulahe yalemu wayahe

Sapa yang ada diatas gunung

Siapa yang berada di atas gunung

Coba turung kasini

Coba turun ke sini

Coba turung kasini

Coba turun ke sini

Coba turung kasini supaya beta lia ose pung muka labe dekat

Coba turun kesini agar saya dapat melihat wajahmu lebih dekat

            Nyanyian ini merupakan nyanyian hiburan bagi masyarakat negeri Waksihu ketika kehutan. Nyanyian ini dinyanyikan sambil melakukan panen cengkih.

Identitas Narasumber

-          Bapak Put Pessilete

Usia :

Jabatan : Tokoh adat

-          Bapak Hasan Wakasala

Usia : 61 th

Jabatan : Saniri Negeri

-          Bapak Hasan Tanassy

Usia :

Jabatan : Sekertaris Negeri

-          Bapak Ubaid Tanassy

Usia :

Jabatan : Guru ngaji

-          Ibu Caca Tanassy

Usia : 62th

Jabatan : Tokoh adat

-          Ibu Biba Polpoke

Usia :58

Jabatan : ketua Dasa Wisma urwa seletou

-          Bapak Dade Pessilete

Usia : 37

Jabatan : tokoh adat ( narasumber gambar )

PENUTUP

            Kesimpulan

Negeri Wakasihu dengan nama aslinya Wa’Asihu ternyata masih tetap melestarikan budaya peninggalan leluhur mereka, hal ini terlihat jelas dengan masih dipertahankannya sistim pemerintahan yang dipimpin oleh raja. Upacara-upacara adat terus dipertahankan dan dilaksanakan hingga saat ini. Nyayian rakyat yang mempunyai peran penting dalam acara adat tersebut juga masih tetap dinyanyikan. Hal ini membuktikan bahwa masyarakat Wakasihu begitu menjunjung tinggi nilai-nilai budaya peninggalan leluhur. Namun seiring perkembangan zaman ke era modernisasi, sebagian kalangan muda-mudi generasi penerus warisan budaya leluhur Negeri Wakasihu kini tidak lagi termotivasi untuk tetap melestarikan budaya leluhur mereka dengan jalan mempelajarinya. Hal ini tentunya berdampak buruk bagi kelestarian budaya Negeri Adat Wakasihu.

Saran

            Untuk menghindari dan memperkecil kemungkinan punahnya warisan budaya para leluhur Negeri Wakasihu di era yang akan datang, maka perlu diambil langkah sebagai berikut :

1.      Mengajari generasi penerus kebudayaan negeri sejak usia dini.

2.      Mebekali generasi penerus dengan pengetahuan akan budaya negeri secara berkesinambungan, agar dapat menekan pengaruh era modernisasi apabila ia berada di tanah perantauan yang tentunya tidak lagi mempertahankan adat istiadat dan budaya leluhur.

3.      Nyanyian rakyat dan yang lainnya hendaknya diajarkan oleh para tua-tua adat kepada generasi muda.

4.      Buatlah referensi sebanyak mungkin (nyanyian rakyat) dan lainnya, yang kemudian dapat dipergunakan sebagamana mestinya.

Lampiran gambar :

Ohe hina saat dibawa memasuki rumah Raja

(gambar diambil pada saat acara adat arohai hina 07 februari 2012)

(Gambar pakaian perang dalam lagu”Eti, Tala, Sapalewa”)

(gambar bendera Wempele yang terbuat dari kulit kayu)

(gambar tiga mata air Eti, Tala, Sapalewa pada bendera wempele)